En el cuarto capítulo de su encíclica “Caritas in veritate” Benedicto XVI hace una aguda observación que puede ser interesante comentar: “Hoy se da una profunda contradicción. Mientras, por un lado, se reivindican presuntos derechos, de carácter arbitrario y voluptuoso, con la pretensión de que las estructuras públicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la humanidad”.
1) Para saber
Hay un anhelo común en los hombres tanto de una manera personal, como sería en el matrimonio, como entre los grupos o naciones: es la obtención del entendimiento y la paz.
Cuando se llega a estar de acuerdo en algo, se produce entonces cierta comunión entre las partes. Ese entendimiento es pleno cuando se consigue llegar a la verdad. Si cada parte tiene una opinión distinta, se podría mantener cierta convivencia, pero no habría una profunda unidad y comunión entre ellas.
Desde el principio, Caritas in veritate declara su afirmación principal: “La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección, es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad” (n. 1). “La fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano” (n. 78).
En su tercer capítulo, la carta encíclica “Caritas in veritate” se detiene más detenidamente en la noción de “gratuidad” como aspecto clave para replantear la vida del hombre y más concretamente su actividad económica. Si bien la “gratuidad” tiene hondas raíces dogmáticas (baste pensar en el contenido de la palabra “gracia” en la tradición cristiana), también goza de una dimensión claramente antropológica, anclada en la naturaleza humana que rebasa las fronteras de la fe, para convertirse en una noción de carácter interreligioso e intercultural.
Desde que Malthus publicó su teoría en el siglo XVIII, el temor de que haya tantas personas en el mundo que falte espacio y comida para todos, con las consecuencias que ello acarrearía, ha sido causa de muchas políticas encaminadas a evitar que nazcan muchos niños.
Eclecticismo y relativismo frente a un saber humano interdisciplinar e interactivo: he ahí la disyuntiva a la que nos enfrenta el segundo capítulo de la reciente encíclica “Caritas in veritate” de Su Santidad Benedicto XVI. Los variopintos temas que aborda en este capítulo pueden estructurarse de acuerdo a estas dos posibilidades.
1) Para saber
Sabemos, como dice el Papa Benedicto XVI, que el amor es una fuerza poderosa, extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad a metas nobles. Pero ese amor, nos dice el Papa, no puede autodirigirse.
Benedicto XVI va hilvanando cuestiones de fondo con asuntos concretos y urgentes en el segundo capítulo de su encíclica “Caritas in veritate”; evita así el peligro de caer en una enumeración de principios que pueden tener una buena acogida, sin incidir en las cuestiones concretas que implican un compromiso actual, una decidida línea de acción social y política; es decir decaer en una banal enunciación de buenos deseos, que cada quien puede acomodar a su conveniencia, para tranquilizar su conciencia social.
«¿Cuál debate?» me dirá usted. Y tiene razón. Porque, tristemente, aunque haya quien diga que hay debate, la realidad es que no se ve por ningún lado tal debate. Sí, hay muchos que han escrito y hablado sobre esta encíclica. Pero, estrictamente, no se ha debatido
Conocer el misterio de la vida humana es el camino necesario -¿no será el único?- para amarla y defenderla. Es seguro que quienes destruyen fríamente la vida humana, desconocen lo que hacen... Se aplica aquí el principio que sellaron los primeros cristianos, “dejan de ignorar, dejan de odiar”.