Los católicos creemos que Cristo es el Hijo de Dios, que murió en una cruz para salvar a los hombres, que resucitó de entre los muertos, que fundó la Iglesia, que envió el Espíritu Santo. Creemos, por lo tanto, que la Iglesia es el camino que nos lleva al cielo, que no hay otro Salvador fuera de Cristo.
Estas convicciones hieren a muchos. Especialmente a quienes no ven correcto pensar que uno posee la verdad y que los demás están equivocados.
Una de las señales más claras de autenticidad cristiana es la obediencia. Un santo obedece cuando llega una orden difícil, quizá incluso una condena incomprensible que deciden los superiores. Es difícil explicarlo a las personas que están fuera de la Iglesia, a quienes sólo piensan en clave de derechos y de deberes, de normas y de justicia. Es difícil, hemos de reconocerlo, explicarlo también a muchos católicos, que no entienden por qué un laico ejemplar o un sacerdote bueno sufren un castigo, son dejados de lado, señalados como culpables sin ningún proceso.
Cuatro palabras para resumir la vida del obispo de Roma: “Amó a la Iglesia”.
Cada obispo es pastor: cuida a los católicos de su diócesis, trabaja por extender el Evangelio, reza por su Pueblo, fomenta la unidad con los demás obispos y con el Papa.
El obispo de Roma es un pastor especial: sirve a toda la Iglesia, vela por la unidad entre los obispos y los fieles, predica y enseña al pueblo de Dios esparcido por todo el mundo, anuncia a los hombres y mujeres de buena voluntad que Dios se ha revelado en Jesucristo su Hijo.
Diversos autores atacan decididamente a los católicos porque “pretenden poseer la verdad”, porque piensan que los demás están equivocados. Tales críticas tienen distintos orígenes y variantes. Vamos a fijarnos ahora en dos principios o ideas que suelen sostener estas críticas.
La primera consiste en suponer lo siguiente: quienes creen poseer la verdad están incapacitados para el diálogo, porque es imposible dialogar si uno de los interlocutores cree poseer la verdad y piensa que el otro está equivocado.
La ONU dedica el 1 de diciembre a recordar una de las enfermedades que más estragos ocasiona en el mundo, especialmente en África: el SIDA.
Desde hace años algunos grupos critican a la Iglesia por su actitud ante el preservativo (el condón). Estos grupos dicen que el preservativo reduce enormemente el número de contagios de SIDA y de otras enfermedades de transmisión sexual, por lo que la Iglesia debería recomendar el uso de este instrumento para evitar contagios en millones de personas. Ya que la Iglesia no sigue este consejo, algunos la critican con dureza como irresponsable y como culpable de la difusión del SIDA.
Hay quienes se sienten sorprendidos por los recientes ataques contra la Iglesia católica. Obispos y sacerdotes, religiosos y laicos, instituciones y personas concretas, reciben continuamente ataques desde algunos medios de comunicación, algunas autoridades públicas o desde organizaciones no gubernativas.
¿Por qué la Iglesia se opone a la investigación con embriones humanos “sobrantes”? La pregunta aparece, de vez, en cuando, en la prensa, entre amigos, en la parroquia. Tras esa pregunta se esconde una cierta desconfianza, a veces una acusación: la Iglesia no se interesa por el bien de los enfermos ni confía en los científicos.
¿Qué relación existe entre evangelización e Iglesia católica? La pregunta nace de otra más profunda y actual: ¿tiene sentido invitar a las personas a ser parte de la Iglesia en un mundo pluralista donde caben todas las opciones religiosas y culturales?
Podemos avanzar hacia una respuesta a estos interrogantes con la ayuda de la reciente “Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización” (3 de diciembre de 2007), preparada por la Congregación para la Doctrina de la fe y aprobada por el Papa Benedicto XVI.
¿Cómo entender de modo correcto las relacione entre iglesia y Estado?
La doctrina católica acepta un modo correcto de separar y, al mismo tiempo, relacionar, el Estado y la Iglesia.