CRISTO SE DEDICO A ENSEÑAR.
¿COMO ENSEÑO?
1. Con poder arrollador. Los Evangelios nos dicen que la nota de autoridad era reconocida en su enseñanza pública. El tono de muchas de sus sentencias lo pone de manifiesto. Su "a vosotros os digo" ("yo os digo", "os aseguro") es en todos los evangelios un rasgo inseparable de su estilo. Y no sólo se pronunciaba tajantemente sobre puntos discutidos, sino que no tenia inconveniente en oponer su juicio a las veneradas tradiciones de su pueblo e incluso, como se verá, eventualmente a las prescripciones de la ley de Moisés, divinamente inspirada, como se creía.
2. Convence pero respetando. Sin embargo, el tono un tanto imperioso de tales sentencias debe ser contrapesado con la consideración de otro rasgo de sus enseñanzas no menos destacado en nuestros documentos. Los Evangelios refieren cierto número de diálogos en los que Jesús aporta unos argumentos para llegar a una conclusión. Por lo regular se resumen con la mayor brevedad, pero bajo su forma concisa y estilizada cabe rastrear una auténtica discusión en la que muy a menudo, el que plantea la cuestión es llevado a dar respuesta a su propia pregunta, a contestarla como planteada en una forma en que no había pensado antes. Naturalmente, muchas parábolas tenían por objeto servir a este intento: se invita al oyente a dar su parecer sobre una situación ficticia, y luego se le requiere a aplicar su juicio a la situación real.
Esto puede ilustrarse con un pasaje muy conocido del evangelio según San Lucas. Un doctor de la ley formuló la pregunta:
"¿Qué debo hacer para alcanzar la vida eterna?" El diálogo que se entabla se desarrolla poco más o menos de esta manera: Jesús: "¿Qué lees tu mismo en la ley?" El doctor: "Amarás a Dios y a tu prójimo". Jesús: "Ahí lo tienes". El doctor: "¿Y Quién es mi prójimo?". Luego sigue la conocida parábola, del "buen samaritano" que prestó socorro a un extraño, y la pregunta "¿Cuál de los tres resultó ser prójimo de aquel hombre?" El doctor: "El que tuvo misericordia de él". Jesús: "Pues anda, haz tú lo mismo" (Lc.10, 25-37). La conclusión es bastante perentoria, pero el que había preguntado fue conducido a ella con un proceso, en el que él mismo había tomado parte real. En tales casos ejercitó Jesús su autoridad, llevando a las gentes, quizá contra su voluntad, al punto en el que tenían que asumir la responsabilidad de la decisión. Si una persona declinaba la demanda. Jesús dejaba simplemente la cosa a su consideración.
Marcos cuenta la historia de un joven rico que acudió a Jesús pidiéndole consejo sobre el mismo asunto. Era un joven bueno y se nos dice que Jesús le tomó afecto. Pero le desconcertó con el requerimiento: "anda, vende todo lo que tienes, dáselo a los pobres, y sígueme". El joven no tuvo valor. Jesús comentó con melancolía " Qué difícil es entrar en el Reino de Dios; más fácil es que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios" (Mc.10, 17-25). No debemos pasar por alto la nota de simpatía: Jesús sabía muy bien que no pedía poco; sin embargo formuló la demanda. Y aun cuando el joven se negó, no intentó convencerlo o hacerle presión, sino que dejó que se marchase alicaído. Allí había, sí, autoridad que respetaba la libertad de la persona.
3. Con autoridad de Dios. Aquello era autoridad, sin respaldo de posición oficial o de prestigio tradicional, y no digamos de sanciones legales o de la sanción definitiva de la fuerza. Aquella autoridad debía de estribar en alguna cualidad indefinible de Jesús mismo. Los testimonios del Evangelio apañas si; nos permiten ir más lejos, sino es por deducción. Después de su acto autoritario de expulsar a los mercaderes del atrio del templo se nos dice que se dirigió a Jesús esta pregunta de boca jarro: "¿Con qué autoridad haces eso? ¿Quién te ha dado esa autoridad?" El se negó a responder más que en términos evasivos, que daban a entender que si los que le interrogaban no lo veían por sí mismos, era inútil decírselo. (Mc. 11, .27-33).
El conato quizás más acertado de definición, que Jesús dio por bueno, fue el de un oficial del ejército que solicitaba su ayuda.
La historia se nos cuenta en Mateo y Lucas, con variantes de detalle, pero con plena conformidad en los puntos esenciales del diálogo. El oficial recurrió a Jesús en favor de un miembro de su familia, o quizá de un criado preferido que se hallaba gravemente enfermo. En apoyo de su solicitud adujo el siguiente argumento: "No tienes más que decir una palabra, y el muchacho se curará. Lo sé, porque yo también soy subalterno, que tengo soldados bajo mis órdenes, y le digo a uno: "Ve", y va; y a otro: "Ven" y viene" (Mt. 8. 5-10; Lc.7, 2- 9). El sentido: es claro, él mismo está sujeto a un oficial superior, éste a su vez, a un jefe local, el cual finalmente depende del César de Roma. Y por eso el "centurión", precisamente porque obedece lealmente a sus superiores, puede dar órdenes que están respaldadas por la autora dad suprema del emperador mismo. La autoridad que se espera que ejerza Jesús está sujeta a la misma condición. Es un argumento digno de notarse. Por lo menos da a entender cuánto impresionaba la autoridad misma de Jesús a uno que era completamente extraño.
Pero todavía es más notable que Jesús parezca haberlo refrendado, lo cual sólo era posible en el sentido de que la autoridad que él ejerce es la del Dios todopoderoso, precisamente porque él mismo le obedece lealmente. Esto se dice en términos explícitos en el Evangelio según San Juan: "Yo no hago nada por mi cuenta, sino que, conforme a lo que el Padre me enseñó, así hablo. Y el que me envió está conmigo: no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que es de su agrado...y la palabra que estáis oyendo no es mía sino del Padre que me envió". (Jn.8, 28-29; 14,24).
4. Dedicado a una misión. Juan explícita lo que en otros evangelios debe leerse entre líneas. Ahora bien, la reticencia que éstos observan en tales materias refleja con toda probabilidad la reserva que Jesús mismo mantuvo y que debemos suponer que era característica de él.
Unos pocos dichos bien atestiguados parecen romper en parte con esta reserva. Ciertamente no podemos echar de menos una profunda sensación de dedicación a la misión, que a veces era una terrible carga : "¡Fuego vine a echar sobre la tierra, y cuánto desearía ver que ya estuviera ardiente! Yo tengo que ser sometido a un bautismo, ¡y cuánta es mi angustia hasta que haya pasado la prueba'!" (Lc. 12, 49-50). A pesar de su prontitud para toda clase de contactos sociales, su misión lo segrega de los demás hombres.
No tiene nada de extraño que hubiera momentos en que se hiciera casi insoportable la sensación de aislamiento en una sociedad que no le prestaba atención: "¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré entre vosotros? ¿Hasta cuándo tendré que soportaros?" (Mc.9, 19)
5. Por el Padre. Sin embargo, aun en medio de la tempestad había un centro de calma: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo" (Mt. ll, 27; Lc. 10,22). En el evangelio según San Juan se desarrolla en términos teológicos este tema del "conocimiento" mutuo del Padre y del Hijo, y en realidad en él está implícita toda una teología. Pero el dicho que he citado de Mateo (que se halla también en Lucas con ligeras diferencias verbales) no es teología, sino una espontánea declaración personal. Empieza con la confesión de la profunda soledad que fue más y más el destino de Jesús; no halló ni uno siguiera que lo conociera y comprendiera realmente, ni aún entre sus más allegados; pero hay uno qué le conoce: Dios su Padre. Y él también conoce a Dios de esta misma manera íntima, personal. Legítimamente podemos inferir que aquí se ha de hallar la fuerza motriz y la fuente de energías para una misión poco menos que imposible; aquí se halla ciertamente la fuente de la resolución inflexible con que, a sabiendas, se encaminó a la muerte al servicio de su misión. Aquí suenan a verdad las palabras del cuarto evangelio: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a término su obra" (Jn.4, 34); según el mismo evangelio se dirigió a la soledad final de su muerte sin amigos, con las palabras más sencillas que hubieran podido imaginarse: "Yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo" (Jn.16, 32). Lo que pasaba por su mente cuando se acercaba el fin un rayo de luz permite presumirlo, su oración: "Si es posible, pase de mi este cáliz. Sin embargo, no como yo quiero, sino como tú". (Mt. 26, 39; Mc. 14, 36; Lc. 22, 42; comparece Jn. 12, 27). Es el acto final de entrega a su misión y la clave de toda ella.